宗教與文化傳統

阿姜查（Achaan Chaa，1918年—1992年）和宗薩蔣揚欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang Rinpoche，1961年6月18日—）是我很敬重的兩位佛教修行人。

兩位雖然差異性相當大，但是都很風趣。阿姜查已經不在人世，屬於佛教南傳傳統的出家修行人，一輩子在森林修行教學。宗薩蔣揚仁波切為當代藏傳沒有出家修行人，不但拍過電影，世界各地四處行走，相當的摩登。

宗薩蔣揚仁波切在很多場合，都提出我們要分清楚文化傳統與宗教的不同。他甚至大膽的說文化傳統有時候會妨礙我們看清楚宗教的本質。他曾説到在藏傳的佛教儀式中供養的藏傳茶飲料。其實換做一般的紅茶茶，或者綠茶都可以的。重要的是宗教背後的精髓，而茶品只是文化傳統，尊重文化罷了。

阿姜查在談到修行的三個層次的時候，談到第一層次的修行人“已摒棄盲從的習俗與傳統，而能根據理智親自檢視世間的本質”。“摒棄盲從的習俗與傳統”，這就和宗薩蔣揚仁波切的講法不謀而合。

兩位修行人很清楚的分辨文煥傳統和宗教的不同，同時也沒有放棄傳統。他們要指出我們不要盲從，要分辨兩者。

佛教產生與發展年代久遠，傳到不同的地域時，吸收了各地的文化傳統習俗。當人們用文化傳統習俗的世俗分類方式，把佛教分成南傳、北傳和藏傳。但是無論那一個傳承其實都包含佛教的核心思想，至於文化、傳統、習俗、儀式的差異，都只是不同地域的關係。

佛教的核心是三法印（四法印），修行方式是戒定慧三學，加上八正道。我們在修學佛教需要注意的。至於跟隨南北藏哪一個傳統，八萬四千哪一種法門，只是我們習性和機緣的原因罷了。

參考書目：阿姜查《阿姜查的禪修世界——戒》，76頁

（照片取自以下網頁https://www.enanyang.my/%E7%99%BB%E5%BD%BC%E5%B2%B8/%E5%AE%BD%E9%82%A6%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B8%8E%E9%BB%84%E6%85%A7%E9%9F%B3%E6%90%BA%E6%89%8B-%E7%8C%AE%E6%AD%8C%E7%A5%9D%E5%AE%97%E8%90%A8%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%8760%E5%B2%81%E7%94%9F%E8%BE%B0
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E9%98%BF%E5%A7%9C%E6%9F%A51.jpg）

 

现代科学方法之種種

分類成“型”是現代科學方法。

我說“現代”和“科學”，不是指分別表示“文明”和“有道理”啦。

（事實上現代不文明和科學沒有道理的方式很多，現代只是相對與古代，是時間的觀念。科學是指做學問的方式，e,g, 哲學、文學是另外一種兩種做學問的方式）

基本上，科學是用一種歸類的方式來了解世界。像動物界有哺乳類、魚類、兩棲類、鳥類、爬行類。這樣的分類指依照按脊椎特征分類。

如果是用按生殖方式分類，則是卵生動物、胎生動物和卵胎生動物。

人類用依照按脊椎特征分類是哺乳類，用生殖方式分類則是胎生動物。

分類分型只是為了可以方便講解分析事物，科學分類也會有特列。一些物種可能在分類上引起爭議，可能因為它們具有一些獨特的特征，不符合現有的分類系統，或者是因為它們之間的關系不明確。在這種情況下，科學家們可能需要進一步的研究和討論，以確定最合適的分類位置。這可能包括對物種的形態學、分子生物學和生態學等方面的更深入研究，以更好地理解它們的分類關系。

從這樣的脈絡來說，科學分類是有它的目的，也有它的局限。如果用有局限的知識來講解我們想要講解的，尤其是動態生成的萬物，这绝不是100%的完美的。除了科學分類，我們能夠有其他更好的講解分析方式嗎？哲學文學可以解釋人嗎？這其實又涉及另外一個領域的知識論了。

我覺得最重要的我們怎麽用？怎樣從被判死刑的限制，開展出活的分析講解空間，這才是重點。

孟子曰：“盡信書，不如無書”。

** 以上動物的分類資料感謝 Chat GPT

（照片攝於 2019年9月，紐西蘭某博物館）